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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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